Latin

English

Quid ? miserius quam omnino numquam fuisse ? ita , qui nondum nati sunt , miseri iam sunt , quia non sunt , et nos , si post mortem miseri futuri sumus , miseri fuimus ante quam nati , ego autem non commemini , ante quam sum natus , me miserum ; tu si meliore memoria es , velim scire , ecquid de te recordere .

Ita iocaris , quasi ego dicam eos miseros , qui nati non sint , et non eos miseros , qi mortui sunt .

Esse ergo eos dicis .

Immo , quia non sint , cum fuerint , eo miseros esse .

English

Latin

for this is the first thing they lay down , Whatever is asserted , ( for that is the best way that occurs to me , at the moment , of rendering the Greek term , ἀξίομα , if I can think of a more accurate expression hereafter I will use it , ) is asserted as being either true or false . When , therefore , you say , " Miserable M . Crassus , " you either say this , " M . Crassus is miserable , " so that some judgment may be made whether it is true or false , or you say nothing at all .

Well , then , I now own that the dead are not miserable , since you have drawn from me a concession , that they who do not exist at all , cannot be miserable .

Latin

English

sed haec quidem quae dixi , cor , cerebrum , animam , ignem volgo , reliqua fere singuli . ut multo ante veteres , proxime autem Aristoxenus , musicus idemque philosophus , ipsius corporis intentionem quandam , velut in cantu et fidibus quae harmonia dicitur : sic ex corporis totius natura et figura varios motus cieri tamquam in cantu sonos . Xenocrates animi figuram et quasi corpus negavit esse ullum , numerum dixit esse , cuius vis , ut iam ante Pythagorae visum erat , in natura maxuma esset . eius doctor Plato triplicem finxit animum , cuius principatum , id est rationem , in capite sicut in arce posuit , et duas partes parere voluit , iram et cupiditatem , quas locis disclusit : iram in pectore , cupiditatem subter praecordia locavit .

Latin

English

Haec est copia verborum , quod omnes uno verbo ‘malum’ appellamus , id tot modis posse dicere . Definis tu Mihi , non tollis dolorem
cum dicis asperum , contra naturam , vix quod ferri tolerarique possit nec mentiris : sed re Succumbere non oportebat verbis gloriantem . ‘Nihil bonum , nisi quod honestum , nihil malum , nisi quod turpe . ’ Optare hoc quidem est non docere .

Illud et melius et verius , omnia , quae natura aspernetur , in malis esse , quae adiscascat , in bonis . Hoc posito et verborum concertatione sublata tantum tamen excellet illud , quod recte amplexantur isti , - quod honestum , quod rectum , quod decorum appellamus , quod idem interdum virtutis nomine amplectimur- ut omnia praeterea , quae bona corporis et fortunae putantur , perexigua et minuta videantur , nec malum ullum , ne si in unum locum quidem conlata omnia sint , cum turpitudinis malo compatanda . Quare si , ut initio concessisti , turpitudo peius est quam dolor , nihil est plane dolor . Nam dum tibi turpe nec dignum viro videbitur gemere , eiulare , lamentari , fragngi debilitari dolore , dum honestas , dum dignitas , dum decus aderit , tuque in ea intuens te continebis , cedet profecto virtuti dolor et animi inductione languescet .

Aut enim nulla virtus est aut contemnendus omnis dolr . Prudentiamne vis esse , sine qua ne intelliegi quidem ulla virtus potest ? Quid ergo ? Ea patienturne te quicquam facere nihil proficientem et frustra laborantem , an temperantia sinet te inmoderate facere quicquam , an coli iustitia poterit ab homine propter vim doloris enuntiante commissa , prodente conscios , multa officia relinquente ? Quid ? Fortitudini comitibusque eius , magnitudini animi , gravitati , patientiae , rerum humanarum despicientiae quo modo respondebis ? Adflictusne et iacens et lamentabili voce deplorans audies : ‘O virum fortem ! Te vero ita adfectum ne virum quidem quisquam dixerit . Amittenda igitur fortitudo est aut sepeliendus dolor .